Неоплатонизм в философии: христианский неоплатонизм

Неоплатонизм ─ это идеалистическое течение, представляющее собой последний и довольно длительный этап поздней античной философии. Оно характерно тем, что внимание человека в этом учении перенесено с его внешней жизни на жизнь внутреннюю, что позволило людям осознать свою божественную природу и принадлежность.

Основоположник христианского неоплатонизма

Неоплатонизм как философское направление возник в III-IV веках на территории Восточной Римской империи. Основатель неоплатонизма — Аммоний Саккас. Интересно, что такое прозвище этот человек получил, работая обычным грузчиком в Александрийском морском порту, и слово сааккас обозначало там слово “мешок”…

Впрочем, упоминания об Аммонии, согласно другим источникам, связаны и с другим греческим словом: Теодидактос. И в этом случае оно переводится уже как наученный Богом. Дистанция, как говорится, — огромного размера… Но дело даже не в этом. Интересен тот факт, что Аммоний, выходец из бедной семьи и воспитанный во христианстве, после знакомства с философией древней Греции от христианства отказался, став последователем языческой философии. Именно он первым и начал объединять идеи Платона и Аристотеля.

Мыслитель не оставил после себя письменных трудов, и его учение впоследствии обнародовал его ученик, римский философ Плотин, который и разработал основные теоретические постулаты неоплатонизма. Египтянин, воспитанный в греческой культуре, Плотин одиннадцать лет учился у Саккаса в Александрии, а затем изучал индийскую и персидскую философию.

Началом становления философии неоплатонизма принято считать 244 год, когда Плотин переехал в Рим и открыл свою школу.

Модель неоплатонизма по Плотину

В своих работах Плотин дал чёткий систематизированный анализ платоновской диалектической триады: Единое, Ум и Душа. Согласно его учению, во главе иерархии бытия стоит сверхсущее Единое, Абсолют, или Благо, невыразимое, неделимое и вечное. Оно выше всяких категорий, не доступно познанию и осмыслению, но именно оно — источник познания и бытия.

Единое ни от чего не зависит, но всё прочее существование зависит от него. Оно создаёт всё в мире, двигаясь сверху вниз. В результате эманации (излияния) Единого появляется мировой Ум, познающий и познаваемый, внутри которого существуют идеи. Затем Ум порождает мировую Душу, и только потом возникает материя, самая грубая часть мироздания.

И Каждый последующий уровень мироздания всё меньше, по сравнению с предыдущим, наполнен благом, а материя лишена его полностью. А чувственно воспринимаемый материальный космос есть последний тип бытия.

Таким образом, мироздание, — считал Плотин, — есть процесс нисхождения и деградации. Однако, существует и обратный путь: восхождения или экстаза. Душа имеет возможность возвратиться к своему источнику, лишь пройдя путь эволюции и очистившись.

Человеческая душа иерархична, она состоит из двух ипостасей. Низшей душе принадлежит грех, она неразделима с телом и с ним вместе потом и исчезает. А высшей, отделимой от тела душе, свойственна способность мышления и возможность соединиться с Абсолютом.

Неоплатонизм в философии и его основные идеи

Неоплатоники соединили идею Платона о нематериальности души и идею Аристотеля о космическом уме, при помощи которого создаётся всё во Вселенной. Для заполнения разрыва между непознаваемым Единым и познаваемым Умом использовалось учение о числах пифагорейцев.

Характерными чертами неоплатонизма являются учения о Едином первоначале, иерархически устроенном мире, об эманации, восхождении души к истоку, стремлении к духовным высотам через молитвенный экстаз и аскетизм. Эти идеи оказали огромное влияние на развитие христианства.

Эстетика неоплатонизма предстаёт у Плотина в законченной иерархической системе уровней прекрасного: от сверхпрекрасного Единого через духовную красоту Ума и красоту Души — к красоте материального мира. Эманация — есть божественное проявление красоты. Надо отметить, что неоплатоники во всём видели красоту и гармонию. Но красота считалась у них достижимой только через борьбу духа с чувственной материей.

Таким образом, неоплатоники стремились в процессе умосозерцания прийти к ощущению в себе божественной природы, становясь, тем самым, предшественниками христианских философов.

Что касается собственно платоников, то их Вселенная — это, прежде всего, воплощение Ума посредством Души. Действие творящей Души в платонизме выполняло те же функции, что и действие Святого Духа в христианстве. При этом не стоит забывать и о том, что природа всех этих учений, в сущности, едина и неоплатонизм является, по сути, третьим периодом платонизма.

Разновидности и этапы развития учения

Продолжателем дела Плотина и его последователем был Порфирий, который пытался объединить халдейскую мистику и древнегреческую логику. Он предложил новое понимание Единого Блага, и оно, в его случае, переставало быть абсолютно непостижимым. Порфирий считал Демиургом высшую часть души, а не ум; он говорил, что душу ничто не отделяет от Бога: она сама удерживает себя в этом мире своей привязанностью к телу.

Ученик Порфирия Явмлих основал сирийскую школу. Он развил доктрину о сверхъестественном, применил научный подход к рассмотрению астрологии, магии, гаданий, пытался возродить пифагореизм, а также начал разделять три ипостаси Плотина и давать им свои названия. Так, он считал важным не просто стремление к добродетели, а веру в богов и общение с ними.

В развитии неоплатонизма можно выделить три этапа: античный, средневековый и возрожденческий.

Как мы видим, в зависимости от того, где и кем прорабатывалось это учение, оно, соответственно, видоизменялось и приобретало некоторые локальные черты и особенности. В связи с этим можно выделить следующие разновидности неоплатонизма:

• Римский;
• Сирийский;
• Пергамский;
• Афинский;
• Александрийский;
• Христианский;
• Еврейский;
• Ренессансный;
• Кембриджский;
• Русский.

На некоторых из этих разновидностей стоит остановиться особо.

Афинский неоплатонизм

В IV-VI веках основными школами неоплатонизма были афинская и александрийская. Неоплатоники оставались непримиримыми к христианству и стремились обосновать языческую религию и противопоставить ее христианскому богословию.

Формирование афинского неоплатонизма началось, когда Плутарх Афинский основал школу в Афинах. В отличие от Александрийской школы, кроме комментирования трудов Платона и Аристотеля, здесь занимались ещё и теоретическим построением.

Плутарх выстраивал свою философию, используя платоновского «Парменида». Гиерокл называл Единое просто Богом, а прочее трактовал, как иерархическую причастность к божеству. Сириан развивал учение о числах, а также работал над включением стихии жизни в структуру чистого ума.

Прокл — считался самый плодовитым на идеи представителем афинской школы. Он устраняет все признаки неполноты и недодуманности предыдущих неоплатоников. Высшее у Прокла иррационально и трансцендентно, лишено качественных признаков и недоступно разуму. Он умножает число ипостасей и называет их богами, а зло у него представляется побочным результатом взаимодействия благих сущностей.

Флорентийский неоплатонизм

На смену средневековой культуре пришла эпоха Ренессанса или Возрождения. В XV веке во Флоренции на вилле Кареджи возрождается платоновская академия, где развивается ветвь флорентийского неоплатонизма. Академию на протяжении более тридцати лет возглавлял гуманист-философ Марсилио Фичино. Характерными чертами этого направления являются культ разума и знания, а также определение места человека в мире.

Фичино стремился привести работы платоников в согласие с христианской религией. Он не разделял религию и философию, считая, что античная философия и христианство происходят из одного Божественного источника — Логоса.

Единственным путём к блаженству Фичино считал «созерцательную жизнь». Он признавал равноправными чувственную и духовную стороны жизни человека.

Представитель этой же школы, римский гуманист Джованни Пико утверждал, что человеческий ум способен постичь Единое, и возвышал человека над всеми другими творениями. Концепция обожествления человека в философии Пико повлияла на изобразительное искусство эпохи Возрождения.

Фичино и его академия уделяли большое внимание прославлению флорентийского искусства и оказали огромное влияние на художников и поэтов своей эпохи, внеся важный вклад в утверждение философского свободомыслия.

Русская школа неоплатонизма

На территорию древней Руси в свое время попали, в первую очередь, не сами труды Платона, а работы отцов православной церкви Иоанна Болгарского и Иоанна Дамаскина, которые во многом опирались на неоплатонические идеи.

Из христианского неоплатонизма и связанного с ним учения Григория Паламы о Фаворском свете выросла и проблематика споров об имени Божием. Несмотря на осуждение имяславия Священным Синодом, поиски обоснования этой доктрины вылились в обширный перечень религиозно-философских текстов.

Павел Флоренский и Алексей Лосев стали главными творцами русской «философии имени». В своих трудах Павел Флоренский развивает неоплатоническую, по своей сути, концепцию. Он вносит в понимание неоплатонизма учение о лике и магическом имени, развивает тему о Софии-Премудрости Божией и включает Софию в троичную иерархию Божественной Личности.

В своих работах Флоренский рассматривал вопросы оправдания Бога и оправдания человека; основной характеристикой бытия в его нынешнем состоянии он считал его противоречивость.

Алексей Лосев построил, в свою очередь, на базе неоплатонистического учения  системное мировоззрение, в котором мир — это некое иерархийное целое, явленное в непрерывном саморазвитии единого живого телесного духа. К Триаде Первосущности он добавил четвёртое, софийское, и пятое — символическое начала. При этом сама исходная Триада оставалась в его учении замкнутым единством и порождающим истоком для четвёртого и пятого начал.

Лосев уделял внимание таким взаимоотношениям между Богом и сотворенным им миром, которые способствуют исполнению замысла творения, то есть воссоединению человека с Богом.

Русский мыслитель отвергал марксизм и диалектический материализм. Его главная философская мысль заключала в себе единство идеи и материи, духа и материи, бытия и сознания.

Зороастризм

Зороастризм — древнейшая религия Востока, которая появилась в VIII или VII веке до нашей эры в северо-восточном Иране. Древние иранцы исповедовали политеизм и поклонялись целому ряду богов. Основатель этого вероучения — пророк Заратустра (Зороастр) убирает с горизонта поклонения большинство богов, выделяя среди них наиболее важных: Бога мудрости Ахура-Мазда, который постоянно борется с Богом зла Анхра-Манью.

Основываясь на двойственности в природе и в душе человека, Заратустра разделил мир на два царства: света и мрака. Ахура-Мазда создал человека свободным, имеющим возможность делать выбор в борьбе добра со злом.

Пророк Заратустра считал, что скоро наступит эпоха нового мира, и только сторонники добра смогут обрести в нём новую жизнь, которая будет длиться вечно. Он оставил пророчество и о приходе в мир Спасителя, и знаком этого должно было стать появление на небе необычной кометы…

После смерти Заратустры его религия начала распространяться и на соседние территории, смешиваясь с элементами древней религии. В результате было восстановлено почитание некоторых богов, однако Ахура-Мазда по-прежнему оставался основным и самым великим богом.

Основные Догмы зороастризма позаимствовали и другие мировых религии. Именно от зороастризма к нам пришли идеи Единого  бога, понятия Рая и Ада, ангелов и демонов, Судного дня и Апокалипсиса. Христианство и зороастризм во многом являются близкими, практически родственными религиями.

Неоплатонизм и христианство

В учениях как самого Платона, так  и его последователей неоплатоников были выработаны мысли, идеи, понятия и даже термины, переосмысленные позже христианскими богословами. Именно неоплатоники наделяли Высшее единство божественными свойствами и отождествляли его с Богом.

Главным образом, благодаря теистическому характеру монизма (теории единого начала) неоплатоников, их философия явилась одним из источников формирования христианской догматики.

В V-VI веке в Римской империи и в появившейся затем Византии имели хождение четыре богословских трактата. Автором их в 532 году признали Дионисия Ареопагита, жившего в I веке, и работы эти стали известны как «Ареопагитики».

Однако в эпоху Возрождения их авторство подвергли сомнению, так как обнаружилась связь этих сочинений с работами неоплатоника Прокла, который жил гораздо позже, уже в V веке. Надо сказать, что философия трактатов создавалась именно на основе античного неоплатонизма и базировалась на принципе трансцендентности, запредельности и непостижимости Бога как основы бытия.

Онтология и троическое богословие

Известный Каппадокийский догмат о Троице был также сформулирован под влиянием онтологии неоплатонизма. Метафизическая триада неоплатоников приобретает, в этом случае, вид Святой Троицы, где Единому соответствует Отец, Уму – Сын, а Душе – Святой Дух, однако, эти ипостаси вовсе не являются здесь некими безликими сущностями. Рождаемый Сын и исходящий Дух являются равночестными Отцу по своему божественному статусу. В то время как каждая из триад Плотина единосущна, но не равночестна.

Плотин говорит о Душе, как о значительно худшей по своей природе субстанции, чем Ум, который, в свою очередь, худший, чем Единое.

В троическом богословии Отец занимает в христианской триаде то же место, что и творящий в себе Ум у платоников, но результатом такой деятельности у платоников оказываются все божественные вещи, в христианстве же первая Ипостась производит лишь две другие Ипостаси.

Три источника и три составные части неоплатонизма

Неоплатонизм сформировался на основе философии Платона и Аристотеля, а также учений стоицизма и скептицизма. Центральной идеей его философии является учение об иерархическом построении бытия, где из наиболее совершенного Абсолюта происходят менее совершенные Ум и, затем, Душа.

Единое Благо в неоплатонизме

Единое у неоплатоников безлично, оно не творит всё, что стоит ниже, волевым усилием, а словно изливает из себя всё прочее бытие. В этом заключается учение неоплатоников об эманации, которая мыслится как следствие избыточности Единого и является непроизвольным действием.

Единое не исчерпывается своими потоками, оно не движется и не покоится, а пребывает спокойно само в себе.

Неоплатоники разработали учение об эманации, основываясь на идее подвижности первоначала, которое стоики понимали как истечение первоогня, охватывающего своими потоками всю действительность.

Концепция эманации восходит и к аристотелевскому пониманию распространения энергии, и к платоновскому пониманию Единого, как излучающего бытие, а также, в той или иной степени, ко всей древней натурфилософии. По мере того, как эманация рассеивается, слабеет и деградирует и благо постепенно начинает убывать, становится закономерным появление зла во Вселенной.

Ум в теории неоплатоников

Первая ипостась, порождённой эманацией переполненного самим собой Единого Блага — это, согласно неоплатоническому учению, есть Мировой Разум или Ум. Он отличается наличием бытия, многократен, поскольку содержит в себе множество замыслов.

Разум двойственен: обращён к Абсолюту и, в то же время, отвергнут от него. Он существует вне времени; он познаваем, сам себя постигает, осмысляет идеи и осуществляет их. В своей целостности он есть совокупность всех идей и первообраз всех вещей. Далее Ум через процесс эманации порождает Мировую Душу.

Мировая душа — творение мирового разума

Это — источник жизни и движения, совокупность душ всех живых существ; Мировая Душа проникает в материю и освещает её. В мире мысли души существуют неразделёнными, а их воплощение эти мысли разделяет. Таким образом, в процессе нисхождения души рождается материя, а восходящее движение возвращает её к подлинному Бытию. Материя вечна, но она, тем не менее, не считается самостоятельным началом.

Спасение души у неоплатоников заключается в восхождении из материального мира к Единому Благу. Для них была актуальной концепция переселения душ после смерти, и задачей человека они считали стремление к освобождению души из этого круговорота и возвращению ее к своему первоисточнику.

Неоплатонизм — закат эпохи эллинизма

Эллинистический период античной философии продолжался с середины IV века до нашей эры и до конца античной эпохи. В большинстве философских учений эпохи эллинизма центральное место занимали этические проблемы.

Так, Эпикур основал школу эпикуреизма и одним из первых провозгласил равенство всех людей, а школа Эпикура открыла свои двери всем, в том числе, рабам и женщинам. Согласно его учению, реальность познаваема и может осмысляться разумом, а для достижения счастья, понимаемого как удовольствие, человеку необходим лишь он сам. Счастье же  заключается в избавлении от страдания и беспокойства.

Основатель стоицизма Зенон разработал учение о всеобщем государстве, где все люди равны и живут в соответствии с законами природы. Бог пропитывает всю природу, проявляется везде в мире, он — закон необходимости. Центр познания — душа, разум связывает человека со всем миром.

Единственное благо — добродетель, которую стоики искали ради обретения покоя, безмятежности и безразличия ко всему внешнему; их идеалом была невозмутимость. Тем не менее, — всё происходящее считалось продуктом божественного начала, было предначертано и необходимо.

В конце IV в. до н.э. формируется и учение скептицизм, основателем которого считается Пиррон. Скептицизм отвергал познаваемость жизни, а бытие мыслил многообразным и текучим, лишённым смысла. Он учил человека воздерживаться от суждений, так как абсолютной истины не существует, и призывал его оставаться невозмутимым.

В 529 году по указу Юстиниана Академия Платона в Афинах была закрыта, и это время принято считать концом античной эпохи.

Неоплатонизм — последнее крупное достижением языческой античной философии. Он пережил Средневековье и Ренессанс, его идеи не только выжили в рамках христианства, но и вступили во взаимодействие с мусульманским и иудейским монотеизмом, оказали воздействие на развитие арабской философии, и возродились даже в эпоху Нового времени.

Елена Гладкова

Автор текста

Задать вопрос